三、白鹿观中有白鹿书院

      北宋时期白鹿观中有白鹿书院。《类编长安志》卷五引《新说》云：唐高祖武德七年， 幸溫泉宮， 傍觀川原，見白鹿， 遂改觀曰白鹿。 宋加封神德洞天， 有白鹿書院。陳希夷所撰碑， 具載其詳。在这里，已明确记载白鹿观中有白鹿书院。 陈希夷，即陈抟，是宋初著名道教学者和隐士，有睡仙之喻。他既为白鹿观撰写碑志， 而且“ 具载其祥” ， 那么， 白鹿观在当时一定是颇有影响力， 白鹿书院也应当是很有名的。据北宋张师正《倦游杂录》载：驪山白鹿觀， 向有道士王某， 通五經， 結茅廬數十區講授， 生徒幾百人。韓丕亦嘗從之學。 （見《倦遊雜錄》“韓丕以槲葉著書”條）道士王某在骊山聚徒讲学，“茅庐数十区”，学生竟达几百人之多， 事实上已开临潼书院风气之先。 试想， 一个精通儒家经典（ 五经） 的高道， 在骊山“ 开馆授徒” ， 内容并不限于道家文化， 其心胸是何等的开放与包容！这讲学的场所不是书院， 又能是什么？ 韩丕是华州郑人（ 今陕西华县） ， 自幼孤贫， 有志操， 曾跟随王道士在骊山白鹿观刻苦攻读，以槲叶著书。 《倦游杂录》中这样记述：王間遣生徒往近村市酒。一日， 命韓挈榼以往。王謂諸生曰： “ 韓秀才風骨粹重， 向去進士不可量也。然到山歲餘，未嘗見其所業。” 命破扃，索其寢室中，于席下得槲葉厚四五寸，或二三葉， 或十數葉， 以細梗貫之， 乃韓之著述也。王見之驚駭， 自此厚加禮待。其後官至貳卿、翰林學士。 显然， 王道士一开始也不了解韩丕的学习状况， 所以故意支他去市酒， 趁机破门搜索，才发现他以槲叶著书， 所集甚厚。王道士的弟子中，出人头地者想必也不止韩丕一人。 但韩丕以后成为北宋名臣， 主持过国家贡举考试，是个正直的有影响的人物，故《宋史》中有传。 由此推知， 北宋初的骊山白鹿观， 其规模相当可观， 白鹿书院就设在观中， 而且具备相当的社会影响力。 这就难怪朝廷要加封神德洞天，而陈抟撰碑详载其事了。白鹿书院建于何时？ 陈抟为五代末、北宋初人， 若他撰记， 则白鹿书院至迟应于宋太宗赵光义端拱二年（9 8 9） 年就建立了，因为这一年陈抟辞世。 清初， 赵于京纂修《县志》时，曾想寻访陈抟所撰写的碑记，但“访之不获”。所以， 后人难以考究白鹿书院建立的具体时间及其经过。 但我们综合以上资料， 可以肯定，骊山白鹿书院于宋初即已存在， 而且是一个规模较大的书院。

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